问： 哈哈，大约一个月前，向您问了那本关于庄子的书，现在正断断续续的看。向您讨教一个问题：我觉得庄子老人家的一些观点并不适合现在的年轻人，例如“出世”（我不知道怎么表述，引用个佛教用语），就连您的用户名“散木”都是这个观点的一个分论点。应该怎样去理解这些观点呢？
答： 你说的是庄子常常谈到的“无用之用”。＂散木”，也是讲无用之用。但庄子的无用，有很多层不同的含义。
首先，其实配合老子，就比较容易理解了:老子十一章说，三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
车毂因为有看似无用的中空部分，才真正起到了的作用。陶土成器，器皿正因为有中空，才能发挥其本身的作用。门窗中空，房屋才有作用。“有”之所以能有用，恰是因为“无”。此为无用之用。
其次，无论是齐国标树、商丘大木，还是支离疏，这三个故事大背景都是身处乱世又逢嗜杀君主，重点问题在于处世存身。意思是说，当人或物对于他人有利用价值之时，则产生了用处。而这种用处会损害自身，比如被砍伐、被杀。在于告诉入世者如何保全身心、出世者如何不受世俗之害，这都是“逍遥”的前提。
第三，形而上者谓之道，形而下者谓之器。庄子的反有用，反的是世俗之用。世俗之用，不过为小用，为器。无用之用，是自然之用，为大用，为道。散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液橘，以为柱则蠢。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。散木因为为俗世无所用，所以才会长寿，才被留在自然，为自然而用，成为防止水土流失、并能为各种动物以及活路行人挡风遮雨、遮阳庇荫的大用之物。
南郭子基隐机而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰，何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。子秦曰，偃，不亦善乎，而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？㪚木