子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣——————这里的索隐行怪，是指的远离人事，避隐人情，自洁于世的人，而中庸之道，是不能这样的，索隐行怪者偏倚于中庸之隐和中庸之微，失之于中庸之显和中庸之广，偏倚于中庸之高远失之于中庸之卑近，偏倚于中庸之天道，失之于中庸之人道人伦，这种偏倚于一端，求怪求远求高的行为，并非中道，行中庸之道却偏离中道，岂不怪哉，夫子称之为半途而废，也就是说，中庸之德行只完成了一半，固然是完成一半，然一半和废道不存又差之几何呢。为了补救这类思想和行为的偏失，下文特意从夫妇之伦说起。子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗，使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思！矧可射思！’夫微之显，诚之不可掩如此夫。”——————神之临在，不可揣度，不可强求，虽然如此，但是体物而不可遗，它无处不在，无时不在，所以又怎么可以不敬呢，神，是至为隐微的，但是大千万象之中，它又无处不在，无处不流通，所谓诚之不可掩如此夫，这里的神，可以理解为性体，未发之中的精微作用，那些索隐求怪者，大概就是偏执于此吧，前文纠索隐求怪之失，所以说到中庸流行于人伦日常，现在又拉回来，说到中庸之精微神妙处，毕竟，偏执于精微固然失之于中道，偏执于平常一样也是失之于中道，当然了，话说回来，又哪里有一个“不可偏执之中道”可以执取呢
天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也， 朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之， 或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也——————上文说的鬼神之为德，所谓德者，即是仁知勇，仁智勇即仁义礼智，仁义礼智即元亨利贞，元亨利贞用一字仁或生字即可包通，或曰，天地生生之机，万物一体之仁，视之而弗见，听之而弗闻，但体物而不可遗，所以使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右，敬的直的，只是这个，诸德流通于心，善矣至矣，则中之大本，性之本然亦昭昭可明，此谓知人，此谓知天，此谓知之至也
中庸之道，或格物之道，其实就是内圣外王之道，偏执于内，或偏执于外，偏执于圣，或偏执于王，若有失中，都不是中庸或格物，庄子说天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！後世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂
以中庸视之，诸子百家万般论说，都是一事一端，都是一时一宜，不能轻忽无视，也不能执着泥滞，以中庸精神读书，则天下无书不可读，无书不可忘，然，话虽如此，中庸、大学、庄子、论语、道德经为诸子中至纯者，可以之为本，诸子为末