人莫不饮食也，鲜能知味也——————和也者天下之达道，饮食之道也不例外，所以这里是不知味之和也
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”——————两端自然包括一切阴阳对待之两端，但其意思的起点却是上文说的智者过之，愚者不及中的过与不及，中，在这里有本体之中的意思，也有由天道推至人道的意思，人道的中就是中道，不偏倚，公而平，相谐和，相为礼，所以也有切中事理，扬善为是的意思
引道德经：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。——————知其正反馈，知其增长或衰减者，知其动而愈出者，守其负反馈，守其中道而立者，守其虚静之本然，知其先，守其后，知其劳，守其逸，知其臣，守其君，知其有，守其无，知其色，守其空，知其坤，守其乾。按（乾坤其实各有动静，非谓乾一定动，坤一定静，事实上，坤常动乾常静，因为坤为有，坤主生成成物，坤有形容，坤或衰减，或增长，或复制，或重迭，或突异，或生成，皆为动态，岂能谓之静呢，乾之性固然健动，但乾德却是寂然不动，中道统摄，含诸万理，岂能谓之动呢），按照老子这个说法，其实也可说，知其庸，守其中，为天下法，仁知勇三常德不离，复归于天命，天命所之，无为而成，不现而章。老子云复归于朴，朴者无华，自然之面目也，朴散则有名有形，用也，庸也，常也，色也，事也，物也，器也，夫子说君子不器，但却不能离器，不可废器，离器而游器可也
118.道冲若不盈，道常不满，道常若缺，道常若退，道常若昧，道常晚（后）成，道常若拙，道常若曲，道常若敝，道常若无，等等，为道日损也，道体自然自发的，会损乎有余，以维持系统谐和平衡，经曰万物负阴抱阳，冲气以为和。性之本体，常寂常感，常感常有，常有常损，常损则不殉物，不殉物则物我皆真，物我皆真则物物位焉，育焉，化焉。经曰为道日损，损之又损，以至于无为，道体常损，以至无为虚静，虚静则可化育，无为则可有为，化育则生，有为则学，学则日益，日益则成全，成全则损，损之又损，常若不盈，无为而无不为，取天下常以无事，及其有事，不足以取天下