儒道有个核心，就是“复性”。复性者，回复本性之善。
儒学有实用治国的一面，但他的精髓显然不在具体的技术上，他提倡的是斯文之道。“文”，万物之秩序、条理，任何的正策、战略、权谋，或者礼乐，都离不开这个，故曰，文之为德大矣。
我们就活在秩序中。活在宇宙的秩序中、活在生命的秩序中、活在社会的秩序中、活在自己的秩序中。这里说的，是那种自发的、自然的秩序。事物本然就有秩序条理，犹如虎豹天然有其纹理，人也天然有其本性之善，而我们对自己的要求，就是回复这种本然的秩序。
在这种秩序的运行中，人本身，或人与人之间会呈现譬如仁智勇这种好的素质（特质），而完全契合这种秩序的人，称之为文王，文王的做事方法是执两用中。什么是执两用中？就是匹配，与事物的纹理匹配。
孔子提倡学，学的什么呢？就是学“万物之文”。譬如孔子会花几个月时间，废寝忘食的学音乐，那就是学音乐之文。那么他为什么能够很快的精通音乐之文呢？因为他在自己的身心世界体证到了“文”，这叫做“本诸身，然后推扩于万物”。我做事经商的战略思维，就是中庸的，所谓斯文之道也。中庸说本诸身徵诸庶物，也就」是大学说的修身为本，否则，学习会无根本。文理的世界，是无穷无尽的，天地之大君子犹有所憾。但是，自己的身心之文，是可以求而得之的。如果说难，我觉得是难在于放下自我。放下自我，是一个自我净化的过程。
论语开篇就说学，其实就是学文。易曰，天尊地卑，乾坤定矣。定的啥？定的是天地之文理。紧接着论语说孝，为啥呢？因为父母就是自己的天地，从孝上体会学，从孝上体会学文，是最切身的，从天地体会学文，是最显然，最大的。了解天地之文的道理，或许有人还可以拿来做恶呢，但是，最终这样的人，不会真正了解文理之道，因为恶意会遮蔽他了解自己的身心实相。
儒家的庙，称之为文庙。礼乐，是根据社会人群，根据人性本然的那种秩序文理而建构的，治定功成，乃兴礼乐，生活富足了，过上好日子了，王者就依据人情，因循人性，制定礼乐（秩序），这是王道。
色斯举矣，翔而后集说的是文采、文理，有终始有条理而时在其中。山梁雌雉如此，何况人乎？何况孔子乎？
孟子赞孔子圣之时者也，曰：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也；金声也者始条理也；玉振之也者终条理也；始条理者智之事也；终条理者圣之事也”。刘勰说道沿圣以垂文，圣人因文以明道，山梁雌雉的典故正是因文以明道，又如诗经的关关雉鸠在河之洲也是。论语开篇即论学，即此之文也。
斯文之道无处不在，在礼、在乐、在政、在兵，天地万物无所不备，但学有本末，该本诸身而后徵诸物，在自己身心体徵明白了，推扩万物也就顺理成章了，但这依然有个学的过程，故而孔子说其学而不厌诲人不倦。