做事，形最重要

见形知情，则知制之之法

军形列于谋攻篇之后，盖以谋攻不可得，必主用兵，用兵之道，形与势，最为首务，故次第及之

自始计，作战，至谋攻，则我有形矣，是时正宜秘我之形于无形，故慎防严备，所当吃紧者

言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎，然后，是乘六龙以御天。言行即形，人之为形，可不慎乎，然由仁义行，非行仁义，故为善而善亦不可取，有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”。所以，为人之道，务在正形，正形之道，务在立德，立德必反求诸己，并以礼中节，积德深矣，性分定，则动容中节无不自然，至于无形，老子谓善行无辙是也治军之道，可有异乎，或，仅就术言，保密工作，匿形工作非得重视不可，形若不正合，则敌有可乘之机，这是己不能立于不可胜，形若妄动，亦有破绽，动即有反动，天下之至理，故动不可不慎，形不可不密，韩非云“夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危”，庙堂政治，亦不外此理

前篇言知己知彼，盖知胜之道也，总归之于“为胜非知之难，而为之难也”。由是，推极于“能为胜败之政”，胜持于我，败归于敌，谁为为之，岂徒知之，有进乎前者矣

用兵之道，先为不可胜，这是主动的一面←

敌人也在干这个事，所以这里也考谁没有出纰漏。战争或政治，大前提，或很多时候，看的是彼此谁干了错事，或谁做对事，做对了，符合常道，符合规矩，才有可能求好，求妙

以待敌之可胜（待敌，藏形内治，伺其虚懈）

大学“止定静安虑得”，内求之功，虑者，能明胜机之谓，无所不用其极，极，未兆之机也，图之者易也。无入而不自得，老子云“重积德则无不克，无不克则莫知其极”。得者，内得于己外得于人，得于己者操则存，不怒气定，得于人者，人之情实，人之性也，得之，则可因之，形之，制之。老子云“为之于未有，治之于未乱”，或“图难于其易，为大于其细”，皆言微妙之几，胜败之易，其言易知，难为也

所谓不可胜者，归根结底，立德，本立而道生，本立方立于不败不可胜之地，积德深而后术生，人德，军德，国德，其实一也，军德有道天地将法五者，同义见唐太宗说李靖

圣人不能生时，时至而不失之

机不再来，时不待我，逝者如斯夫，圣人亦无能为力，故穷通有命，富贵有时，岂人力能强为哉。古云“富在迎来，贫在弃时”，诚可谓一语中的，古今中外富贵穷困者不可不思，偶得为幸，常得不可不谓不失时

守则不足，攻则有余

此句意味深长，守攻有形，然其中有虚实，故守则务令敌不知所攻，攻务令敌不知所守，如此虚实大义见，且，守攻为可胜不可胜之道，守为藏，为静，为阔，为阴，为守气，养气，立德，示之不足，若虚不盈，虚实难辨，或诱敌冒进，或守为正合，庙算完备，不得已用兵，正者常道自治，道天地将法五者，所谓攻，必是敌有妄动，我见其动之几而后作，攻为排，为形敌，为奇，亦为正，为阳，为动，为宣势奇，必然是见几而作，谓之奇见几而作，正变为奇然奇一发，复变为正，故奇正相生奇是诡道，正是常道，二道实一，因形而动相生相成所谓搏，阖亦是拂，亦是阔，运用之妙存乎一心攻守之义，亦复如是老子云“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”这话王弼解为要以道治国，非以正治国，正必有反，反则奇诡生，王弼所谓道，无也，无为也，盖循崇本息末之大旨，无为无不为，因循为用，以百姓心为心，以万物形为形，然而，这似乎也可另解，大道废，有仁义，非常之势用非常之道，故，正谓立德，反经之道，立本之道，奇为刑杀，立一德必有一刑杀，立一正必有一邪灭，斯可谓奇正，然而反动无穷，蔓延不已，故二者俱不可固，上不以为然，总归无事方可又，正即谓无为之道，虚通之道，只是闷闷，奇谓因形，因势，善建言也，此解勉强，又回归王弼之意。比较而言，王弼之解更契老子本意，所以道德经论道，然已有术之深意，盖崇本息末而已。孙子兵法论术，然亦不离道本，此不可不察，故奇正之术，虽可息之，然不可不知，至于化境，只是因任自然矣，至于奇正，在于其间亦不在其间，孰能知之故攻必迅疾如风，示其有余，令其怯而不知所守故天下之秘，在于知止，在于定静，在于深虑，在于立德于无形，如此无往而不自得，道术之妙，岂有他途庖丁解牛，善刀而藏之，韬光隐晦，养性立德，平心正定，可以鉴形势虚实动静又藏天下于天下，是谓大藏，然实未藏，不以好恶入于吾心，故冲而不盈，随物因形，任物之性，如此军形，德形与物同化，和光同尘以上可以全胜，所谓全胜，保全敌人亦保全自己，孟子云“行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也”，此虽迂阔，然正是立德之所以然，战非为战，不得已而已战胜，而天下日善，非善之善者也总归谋虑于未萌，明见于细微，故胜而众不知所以胜若胜而众知所以胜，不可以为善，说白了，你最多捡了个大便宜而已，狗屎运古之所谓善战者，胜于易胜者也易胜者，用力少而功成多之谓读书要明理，明理容易，知所以用理难，务必要熟能生巧方可尽全功，要不显山不露水，否则智名一显，大家包抄，反动不已，人心如此，诚为可叹善战者，立于不败之地，而不失敌之败也立于不败之地，后伺敌有已败之形，而急乘之弗失胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜败兵轻举妄动，不察胜机即与人战，偶有胜战亦是大幸善用兵者，修道而保法修道，修不败之道，保法，保其可胜之法修意味着不断修正，调适，补缺补漏，因为形势一直在变，人心不断在变，资源不断在消耗，里面含藏无尽功夫和变化，保意味着阖，意味着藏，韬光隐晦，养气养势，意味着不失，虽然逝者如斯，然而一一明之故能为胜败之政见于显，则胜之难，见于微，则胜之易大学“人之视己，如见其肺肝然”，养气之士见气暴者如此，故鬼谷子云“将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能”，这不仅是用人之道，也是察敌之道，国策之道，事实上，人生处处如是，放之四海皆然，切不可气暴而自乱阵脚，盲目妄动往往致命，后文有云“善战者不怒”度量数称胜，谋算之五招这是前提，基础。中庸云“凡事豫则立，不豫则败”，这正是修道保法，立于不败之地的所在之一，老子云“重为轻根，静为躁君”，有道之士不离其输重，明哲之将不离其守道至此，胜者之战，若决积水于千仞之溪者，形也洋洋洒洒，只是为这一刻，不言一形，实则俱在积形，因敌制形。除了耐心，更有毅力，明觉，果断，不能如此，岂有这形势